LO QUE VA A PASAR EN CUBA: XVII Feria Internacional del Libro

Por Giovanni Fernández Valdés

Acercar la lectura a la cotidianidad del cubano es el propósito de la XVII Feria Internacional del Libro que se celebrará del 13 de febrero al 9 de marzo.
Más de 380 nuevos títulos podrán ser adquiridos por la población y más de 8 millones de volúmenes estarán a la venta en los stands en todo el país.
Una de las propuestas del Instituto Cubano del Libro es que esta fiesta trascienda sus lugares acostumbrados e invada otros espacios como los centros recreativos de la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC) y las librerías, con el objetivo de que durante el año las personas se acerquen a lo mejor de las letras cubanas y universales.
Tanto El Castillito, el José Antonio Echeverría, el Palacio de Computación y el Balneario Universitario de la capital, tendrán no solo textos de los más diversos géneros, sino recitales de poesía (en cafés literarios que se han creado con este propósito), de música (participarán agrupaciones de hip hop, rock y trova) y actividades infantiles.
La Feria festejará, además, el aniversario 280 de la Universidad de La Habana con conferencias en la Cátedra Gallega de la Facultad de Artes y Letras, al ser Galicia el país invitado a esta edición.
Asimismo, más de 40 librerías en la capital, el Pabellón Cuba y la Feria Agropecuaria abrirán sus puertas desde el día 11 de febrero con más de 380 novedades.
Durante las festividades por el libro que se realizarán en los recintos de la instalación Morro-Cabaña, se abrirá una puerta lateral para la entrada de público de Casablanca y la zona de La Habana del Este. Un lugar importante será el pabellón infantil (que regresará nuevamente al Baluarte), en el cual se efectuarán juegos de participación, representaciones teatrales y lecturas de diversos textos.

Las editoriales cubanas
Las editoriales cubanas han realizado un esfuerzo con el objetivo de que una mayor cantidad de textos y autores lleguen a más personas.
Arte y Literatura presentará clásicos de la literatura universal como Bola de Sebo, del escritor francés Guy de Maupassant; Historias de fantasmas, del norteamericano Henry James, y Esplendores y miserias de las cortesanas, del galo Honoré de Balzac.
Gente Nueva propondrá El gallo de boda, de Herminio Almendros; El gato que iba solo, del inglés Rudyard Kipling; La vendedora de fósforos, del danés Hans Christian Andersen, mientras que la Editora Abril publicará Confesiones del Diablo Ilustrado, Manuela, del ecuatoriano Luis Zúñiga, e Intelectuales militantes, del cubano Eliades Acosta, entre otros.
Como parte del aniversario 155 del natalicio del Apóstol y para promover y difundir su obra, la Editorial José Martí presentará los títulos: Los gallegos de La Habana, de Ángela Oramas; Fidel Castro, Cuba y los Estados Unidos, de Salim Lamrani; Creciente agonía, de Froilán González y Adys Cupull; Bush (W.), de Nicanor León Cotayo; Por la izquierda, con selección y prólogo de Enrique Ubieta; Educación para la ciudadanía, de un colectivo de autores, y Corrientes Espirituales, de las investigadoras Natalia Bolívar, Natalia del Río y Carmen González.

Cien años de soledad: entre lo real y lo mágico
Con el triunfo de la Revolución, la creación de la Imprenta Nacional dirigida por el novelista Alejo Carpentier y la publicación del texto universal El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, la literatura universal empezó a llegar a todos los cubanos. Al mismo tiempo, la Fundación de la Casa de las Américas permitió, además, adentrarse en la literatura latinoamericana a la que no se tenía acceso anteriormente.
La presente edición de la Feria del Libro, siguiendo de alguna manera esta tradición, ha reimpreso el volumen del reconocido escritor colombiano Gabriel García Márquez Cien años de soledad.
García Márquez, Premio Nobel de Literatura en 1982, reformula lo fantástico y lo gigantesco en un mundo cotidiano y verosímil, en el cual los personajes viven el amor y el odio, la guerra y la paz, la alegría y la soledad como referentes que validan su propio universo individual y social. Para el escritor y ensayista Leonardo Padura “son esferas contiguas y contaminadas que desconocen cualquier negación contradictoria, para transformarse en un todo único”.
Algunos críticos han planteado que en las páginas de Cien… se puede estudiar y analizar la historia de América Latina. A pesar de los constantes juegos metafóricos y míticos, se visualiza la lucha por el poder político y por la tierra, la penetración y explotación norteamericana mediante las compañías bananeras, las revoluciones frustradas, la pérdida de la identidad y de la cultura aborigen, la violencia y la tristeza.
¿Cómo se reflejan la violencia y la soledad en un pueblo en que lo mismo ocurre un insomnio incomprensible, guerras interminables, que nacen niños con colas de puerco?
A partir de dos vasos comunicantes: lo social y lo individual. El primero se observa en el agitado mundo político y económico descrito a través de las acciones de las guerrillas (tanto liberales como conservadoras), los atentados y las amenazas constantes. El segundo está condicionado por las reacciones psíquicas, ya sean expresivas o factuales, de una familia —los Buendía— condenada a desaparecer en el lapso de una centuria y junto a ella la desaparición del pueblo. Según el propio autor, son seres solitarios condenados a “no tener una segunda oportunidad sobre la Tierra”. En resumen, la sobrevivencia de los personajes solo tiene permanencia en los ámbitos violentos y en el odio.
Esta nueva edición de Cien años de soledad, conmemorativa de aquella primera hace ya cuatro decenios, si bien el papel no es el de mejor calidad (las ilustraciones del destacado artista plástico Roberto Fabelo pierden definición visual), no cuenta lamentablemente con una introducción de ningún intelectual cubano estudioso de la obra del escritor colombiano.
Es una deuda de la Editorial Arte y Literatura porque sin dudas le abriría (en un sentido de sugerencia y conocimiento) los caminos al lector, tanto al desconocedor de la obra, como al que retorna al texto por fruición al mundo “garcíamarquiano”.
Además, en la contraportada aparecen las voces de destacados autores latinoamericanos como Augusto Roa Bastos, Jorge Luis Borges, Mario Benedetti, pero ninguna referencia de literatos o ensayistas actuales de la Isla como Virgilio López Lemus, Enrique Saínz, César López o Daniel Chavarría, por solo mencionar algunos. Es una deuda que quizás pueda saldarse por el deleite de regresar a las páginas en las que el realismo mágico, omnisciente en el pueblo de Macondo, justifica lo incomprensible y lo hiperbólico.

Tomado del sitio de la Feria Internacional del Libro (http://www.cubaliteraria.com/feria/index.php?comp=cobertura&act=cov_fair)

El País contra el Che

Por Pascual Serrano, www.pascualserrano.net

Ni el ABC de España, ni La Nación de Argentina, ni El Mercurio de Chile, es decir, la prensa más de derechas y reaccionaria en español, lo hubieran tenido más claro en su editorial a la hora de escribir sobre el Che Guevara. Basta con echar un vistazo al editorial del diario español El País, titulado “Caudillo Guevara” el 10 de octubre con motivo del 40 aniversario del asesinato del guerrillero.

El de “caudillo” es el calificativo más benigno que reservan para el cubano-argentino en un texto, vivo ejemplo de mundo al revés. El País llama “asesino” a la víctima que fusilan: “pretenden disimular la condición del asesino bajo la del mártir”. Sobre su lucha contra las dictaduras hacen balance afirmando que “sus proyectos y sus consignas no han dejado más que un reguero de fracaso y de muerte”, fruto de su “lunática aventura”. Su aportación a esas insurrecciones, según el diario considerado de la progresía española, “fue ofrecer nuevas coartadas a las tendencias autoritarias que germinaban en el continente. Gracias a su desafío armado, las dictaduras militares de derechas pudieron presentarse a sí mismas como un mal menor, cuando no como una inexorable necesidad”. De nuevo el mundo al revés, las sangrientas dictaduras que dejaron decenas de miles de muertos eran "tendencias autoritarias que germinaban" -como las amapolas-, y combatirlas, como hacía el Che, las legitimaba y las convertía en necesarias.

Respecto a su figura, afirma el editorial que “representó una puesta al día del caudillismo latinoamericano, una suerte de aventurero armado”. Es decir, un caudillo que deja su cargo de ministro para irse a la selva del Congo y de Bolivia. No dudan en calificarlo de terrorista: "perteneció a esa siniestra saga de héroes trágicos, presente aún en los movimientos terroristas de diverso cuño".

Terminan en El País celebrando que “la izquierda latinoamericana y, por supuesto, la europea, se ha desembarazado por completo de sus objetivos y métodos fanáticos” y afirman que “ya sólo conmemoran la fecha de su ejecución en La Higuera los gobernantes que sojuzgan a los cubanos o los que invocan a Simón Bolívar en sus soflamas populistas”.

Pocas veces ha demostrado el diario tanto odio para un fusilado en el cuarenta aniversario de su muerte y tanta obsesión con desacreditar su trayectoria y castigar a quienes se empeñan en honrar su memoria. Estoy convencido que no dirían nada más crítico en el aniversario de la muerte de Franco o de Pinochet.

Nadie puede imaginar a El País compartiendo los principios del Che luchando contra la dictadura de Batista o de los militares bolivianos, atendiendo a leprosos en Argentina y Perú o estremeciéndose ante las condiciones de explotación de los mineros chilenos o los campesinos bolivianos. Pero podíamos pensar que al menos respetase esos ideales.

El editorial de El País, quien se ha presentado como el periódico más progresista que había en el panorama de la prensa escrita española, debe servir para desenmascarar el uso de esa consideración como arma ideal para atacar a la izquierda. Pero también para que los lectores de habla hispana vean cómo es la oferta de la prensa en España, donde el que se considera más a la izquierda escribe eso en sus editoriales sobre el Che.

Y es que para El País, los muertos a los que hay que reverenciar son los que se hicieron ricos en connivencia con el franquismo editando libros de texto hasta llegar a crear emporios de medios de comunicación. Eso sí, “progresistas”, no como el Che.

Ver editorial El País

Fuente: Rebelión.org

Para el Che

Por Siawosh Kasraí, poeta comunista iraní (1925-1989)

Con tantas armas,
con tanto sufrimiento
con tantas balas que dispararon sobre tu cuerpo
¡Oh Ernesto!
también ésta vez tu muerte es mentira.

Los que entierran a toda prisa,
los que con una cínica sonrosa en los labios
se limpian las manos con tu bandera,
-"se acabó, el mundo es nuestro"-
son malhechores, gente de oscuro corazón
principiantas, incultos.

Tu vivirás mientas la injusticia persiste
y la pólvora es útil;
tu estas en el jubilo de los valientes,
entre los murmullos
de las muchachas de las montañas;
en la poesía, en el vino
y en el combate tu sigues vivio.

El cantor pasó, pero sus melodías
florecen en las faldas de los montes.
Los soles tenebrosos
se levantarán algún día
de las oscuras trincheras de las sombras.

Un hombre y un fusil;
un hombre y una mochila de pan y orgullo.
Libre, eres fuerte.
Un día, en el ministro cubano;
otro, sangrando
en las montañas de Bolivia,
lejos de hogar, lejos de los amigos.

¡Oh, tigre de las alturas!
¡águila de las cumbres!
Lograste la admiración de los pueblos
y mereciste tan alta muerte.

¡Oh, gran esperanza!
Ahora que la muerte de lleva en su corcel,
triunfante,
veloz,
si no hallas tu lejano sueño,
busca en nuestros corazones,
fuego,
hierro
furia. Mira nuestros pechos: late otro Vietnam.

1967

Traducción de Nazanín Amirian, de la colección de El Viento nos llevará colección "El Bardo" de editorial Libros de la Frontera

Fuente: Reblion.org, 9, oct. 2007

Un muerto que no para de nacer

Por Raúl Zibechi, Alai-amlatina

Lejos de la opción ideológica o del "consumismo burgués", a 40 años de su muerte, para una porción significativa de jóvenes el Che parece representar la resistencia al conformismo.

Tiene sólo 20 años y ninguna camiseta con la imagen del Che en su ropero. Pero cuando tuvo que concurrir al programa de tevé Locos por Saber representando a su liceo, se decidió por el desafío. Pidió prestada una remera con la emblemática imagen a un amigo y se presentó con su mejor sonrisa ante las cámaras. "Fue por rebeldía", razona Yamandú. "El programa lo auspicia la secta Moon…". No hace falta dar más detalles. En las culturas juveniles las palabras sobran y las imágenes no necesitan explicaciones. La contundencia del gesto de Yamandú lo dice todo.

Entre los jóvenes la imagen del Che aparece asociada a una concepción mestiza de rebeldía, alejada de cualquier filiación política u opción partidaria. Quizá sea Maradona, con su Che tatuado en el hombro que enseña con desafiante orgullo, el mejor ejemplo de esa rebeldía espontánea lindante con el desafío. Para quienes suelen leer la vida en clave ideológica, ese mestizaje resulta incomprensible; condenable por ecléctico, poco sólido, incoherente. Sobre todo cuando la efigie del guerrillero parece intercambiable con la de personajes como Bob Marley, otro icono habitual de laos decorados juveniles, con quien comparte un aura de provocación y rechazo al doble discurso.

Maxi, 22 años, estudiante de sociología, tiene por el contrario una visión diferente del personaje que en forma de pegotín luce en su matera. "Es el símbolo de la revolución, de la entrega, del sacrificio por una causa", explica en un lenguaje que no ahorra conceptos. Este caso representa una inequívoca construcción que hace de la coherencia su razón de ser. Aún así, Maxi combina la ideología con los afectos, una combinación que se ha mostrado imbatible en el imaginario juvenil.

Entre ambos extremos, por decirlo así, viven muchos Che: desde la chica que enfatiza en la "estampa", hasta el "porque sí" incrédulo que no entiende porqué haría falta una lógica que explique un gusto, una opción estética o una afinidad política. Ahí radica, quizá, la fuerza de la imagen que Ernesto Guevara trasmite a generaciones que no vivieron el clima de confrontación de los sesenta y los setenta, pero tampoco conocen detalles de la vida del guerrillero, más allá del constante "murió peleando" o "dio la vida por sus ideas" que repiten unos y otras. Puede sospecharse, aunque es difícil encontrar quien lo formule de ese modo, que el Che es sentido como un héroe, más cultural que político, en el sentido partidario del término. De ahí que en tantos lugares aparezca junto a otros "héroes" vinculados a la música y al deporte, en general varones que vivieron a contramano de lo establecido.

En todo caso, preguntar a los jóvenes por razones a la hora de saber los motivos de una elección –como hizo este cronista- es casi herejía que se paga con indiferencia. El historiador peruano Alberto Flores Galindo observa en su país cómo la imagen del Che acompaña a las estampas del Señor de los Milagros o a la Virgen del Carmen. Concluye que se trata de "la reelaboración de un personaje histórico desde la cultura popular", lo que explica que se lo emparente con vírgenes y santos, y no de una herencia de los sesenta como en ocasiones se pretende. Quizá esa reelaboración popular explique porqué en el Río de la Plata, el Che aparece en las tribunas donde las barras bravas agitan banderas manyas o tricolores. Qué otra cosa podría ser el Che en estos pagos sino un icono asociado al fútbol.

Si fuera cierto que estamos ante una reelaboración popular-juvenil de un mito, asentado en un personaje histórico que en sólo cuatro décadas sobrevuela invicto desde la crisis del socialismo real hasta la dificultad de las izquierdas a la hora de cambiar el mundo, sólo sería comprensible desde el interior de esa cultura, desde sus códigos, modos y formas de vivir el presente. Es en este sentido que la expansión de la iconografía del Che no puede sorprender a nadie. ¿Podrían acaso los jóvenes mitificar algún futbolista cuando asistimos al estrepitoso fracaso del principal deporte nacional? Dicho de otro modo, ¿hay algo de heroico en nuestra sociedad, en sus gobernantes, en sus intelectuales, en sus artistas, que merezca convertirse en icono, en representación de los sueños de los adolescentes? Mientras esto siga siendo así, y quizá aún aunque cambie, la imagen del Che seguirá sonriendo en el imaginario juvenil.

Fuente: Reblion.org, 7, oct. 2007